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viernes, 18 de mayo de 2012

Pueblos indígenas en alerta por afectación de derechos territoriales en reforma de Código Civil‏


Movimiento Indígena: Pueblos indígenas en alerta por afectación de derechos territoriales en reforma de Código Civil

 
MOVIMIENTO INDÍGENA… ARGOS: MAYO 17 DE 2012…
 
politicaspublicas.net
 
 
 
Comunicado publico
 
La Presidenta Cristina Kirchner presentó en marzo ante el Congreso de la Nación una propuesta para modificar el Código Civil Argentino. El título V de ese Código reglamenta cuestiones relativas a los Pueblos Indígenas y sus derechos reconocidos.
 
Queremos señalar el alerta, porque se quiere regular el tema más sentido por los Pueblos Indígenas en el país: el derecho a la tierra, territorios y recursos naturales. Es urgente revisar esta situación. Derechos constitucionales ganados en décadas de lucha, pueden quedar reducidos a un Código Civil que no mide el impacto que va a generar en nuestras vidas y culturas.
 
Estas son algunas de las razones:
 
- Falta de Consulta: la ley obliga al Estado a consultar a los Pueblos Indígenas a través de sus instituciones representativas, cuando se legisla sobre aspectos que puedan afectar los intereses del conjunto de pueblos y culturas. En este caso, la inclusión del titulo V en el anteproyecto de ley, no se consulto ni siquiera al Consejo de Participación Indígena (CPI), creado en el marco del mismo INAI.
 
- Tierra, no territorio: el derecho de los PUEBLOS a administrar y controlar sus TERRITORIOS, es ya derecho reconocido y aplicado. El proyecto habla de inmueble, concepto relacionado de manera directa con el concepto de TIERRA. No utiliza el término constitucional de territorio que es más adecuado para describir el espacio o hábitat en que habitan y desarrollan su vida comunitaria los pueblos indígenas. El borrador de nuevo Código no solo baja de rango un derecho ya normado por la Constitución y los Convenios internacionales como el 169, sino que además pretende interpretar la relación que los Pueblos tenemos con nuestros Territorios estableciendo una relación material y economicista de la tierra, despojándolo de toda su dimensión cosmogónica y cultural.
 
- Tierras rurales: el borrador relaciona y reduce la existencia cultural indígena a la ruralidad o campesinado. Se determina el derecho a la propiedad comunitaria únicamente sobre los inmuebles rurales (art. 2028). Se dejan afuera los espacios urbanos que en muchos casos son ocupados por grupos indígenas que han sido forzados a migrar a las ciudades y/o generaciones enteras que han nacido en la urbe, que en procesos de recuperación de la identidad se han constituido como Comunidades. Por último obliga a que el inmueble tenga como destino la preservación cultural y el hábitat comunitario, no como una forma de reconocer esos conceptos como integrantes de espacios indígenas, sino utilizándolos como limitante del derecho, inmiscuyéndose en la autonomía indígena.
 
- Persona Jurídica de derecho privado: el artículo 148 del borrador establece la calidad de persona jurídica de derecho privado a las Comunidades Indígenas. Esto significa que se sitúa a las Comunidades Indígenas al mismo nivel que las asociaciones civiles, que las fundaciones, que las sociedades comerciales, etc, pese a que la Constitución Nacional establece su reconocimiento como consecuencia de reconocer el carácter de PUEBLOS preexistentes al Estado Nacional. De este modo se niega la realidad jurídica previa que tienen las comunidades indígenas y se tiende a desconocer el carácter declarativo de las resoluciones de inscripción, ya que al introducir a aquellas dentro de la categoría de personas de derecho privado se las equipara a las otras personas jurídicas que constituye el Estado. Nuestras normas y sistemas de justicia, nuestros criterios de convivencia o de administración de nuestra economía, educación y salud, queda reducido y controlado en una “personería jurídica de derecho privado”, cuando el marco legal superior indica que debemos avanzar hacia una Personalidad Jurídica de Derecho Publico no estatal. Esto último implica que el Estado y sus organismos de control no pueden intervenir nuestra vida interna y procesos organizativos, que es la práctica común hasta hoy. Las direcciones de personerías jurídicas son hoy verdaderos órganos de intervención y de control sobre nuestras vidas autónomas.
 
- Pueblos, no Comunidades: la propuesta de nuevo Código Civil reconoce a la COMUNIDAD. No se refiere a los PUEBLOS INDÍGENAS como lo señala la Constitución Nacional que:”...reconoce la PREEXISTENCIA de los Pueblos Indígenas...” a la conformación del mismo estado argentino, como también lo reconoce el Convenio 169 sobre Pueblos Indígenas. La comunidad es la célula sobe la cual se organizan los pueblos indígenas; los pueblos indígenas están integrados por comunidades. Pero no se debe confundir el comunitarismo indígena que promueve el estado, para mantener control y dominio, con la defensa de la comunidad que hacemos los pueblos indígenas. La garantía mínima para que la vida comunitaria pueda desarrollarse y ser viable en medio de un ambiente hostil y de permanente invasión cultural, es consolidar formas de organización y nuestra institucionalidad política como Pueblos. De esa forma la comunidad se constituye en el nivel básico, la célula vital, la piedra fundamental de nuestro desarrollo como Pueblos Preexistentes.
 
- Derecho a la Consulta/Recursos Naturales: La incorporación del derecho a la Consulta en el borradores de una gravedad alarmante. Es un derecho que está costando hasta vidas humanas (en el país y en otras regiones del continente), por la importancia estratégica para defendernos del avance de la explotación irracional sobre nuestros territorios. Que hayan incluido el derecho a la Consulta, en este borrador de nuevo código, en un artículo, el 2038, que dice: la explotación de nuestros recursos naturales: “...está sujeto a previa información y consulta a las comunidades...” es violatoria de todos los avances sobre el tema. El derecho ya reconocido (art. 6 y 15 del Convenio 169 y art. 18 y 19 de la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas de Naciones Unidas) es la necesidad de obtener el Libre Consentimiento Fundamentado Previo de los Pueblos afectados ante medidas u actos que puedan afectar sus intereses. Este avance conseguido en la última década, queda reducido en el borrador a un mero trámite administrativo de “información y consulta”.
 
En este caso lo grave de la situación es que van a encorsetar al derecho indígena que es un derecho CONSTITUCIONAL, dentro del Título de un Código Civil. Creemos que no es un descuido, porque el derecho indígena va tomando tal dimensión, al punto de ser el único que tiene legitimidad, autoridad moral y peso jurídico para condicionar o detener un modelo de explotación extractivista, que como decimos siempre, es un proyecto de muerte para nuestros territorios.
 
Actualizar un Código Civil que hoy es obsoleto y contradice la realidad que pretende regular, es sumamente necesario. Lo que es inadecuado a todas luces, es reglamentar la propiedad comunitaria indígena mediante la incorporación de un titulo especial en el Código Civil, toda vez que la posesión y propiedad indígena no solo son diferentes a la posesión y propiedad civil, sino muchas veces, hasta incompatibles. La Propiedad Comunitaria no puede quedar encorsetado en un Código Civil y debe ser reglamentado en una Ley Especial, como lo prometió la Presidenta en la reunión que mantuvo con el Consejo Plurinacional Indígena, en el marco de los festejos del Bicentenario, luego de la histórica Marcha a Plaza de mayo que reunió a casi 30.000 hermanos de todo el país.
 
 
Jallalla – Marici Weu – Yasurupai – Takiñiwe – Muranta!!!
 
Elias Maripan - REGION SUR
 
Paz Argentina Quiroga - REGION CUYO
 
David Sarapura - REGION NORTE
 
Nilo Cayuqueo - REGION Pcia de BsAs
 
Nestor Juan Angel - REGION CHACO
 
Jorge Nahuel - Confederación Mapuche (Neuquén)
 
Luis Alberto Angel - UNIS Unidad Norte Indígena en Salta (Salta)
 
Horacio Osores - Organización Warpe Waro (Mendoza)
 
Jorge Mamani - CPI Kolla de la Puna de Jujuy (Jujuy)
 
Alejandra Castro - CPI Kolla de la Puna de Jujuy
 
Lorenzo Canaviri - Organización Kolla Qollamarka (Salta)
 
Eduardo Nievas - Comunidad Indigena Amaicha del Valle (Tucumán)
 
Catri Duarte - Mburuvicha de Tekoa Ka`aguy Miri rupa (Misiones)
 
Ignacio Prafil - Lofce Fvta Anekon (Rio Negro)
 
Juan Ramos - Consejo de la Nación Guarani (Misiones)
 
Felix Diaz – Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh (Formosa)
 
***
 
 
DOCUMENTOS RELACIONADOS
 
ARGENTINA. ANTEPROYECTO DE REFORMA DEL CODIGO CIVIL Y COMERCIAL
 
Artículos relacionados a derechos de pueblos indígenas
 
(Compilación realizada por Centro de Políticas Públicas)
 
TÍTULO PRELIMINAR
CAPÍTULO 4
 
De los derechos y los bienes
 
ARTÍCULO 18.- Derechos de las comunidades indígenas. Las comunidades indígenas con personería jurídica reconocida tienen derecho a la posesión y propiedad comunitaria de sus tierras según se establece en el Libro Cuarto, Título V, de este Código. También tienen derecho a participar en la gestión referida a sus recursos naturales como derechos de incidencia colectiva.
 
TÍTULO II
 
De la persona jurídica
 
CAPÍTULO 1
 
Parte general
 
ARTÍCULO 148.- Personas jurídicas privadas. Son personas jurídicas privadas:
 
a) las sociedades;
b) las asociaciones civiles;
c) las simples asociaciones;
d) las fundaciones;
e) las mutuales;
f) las cooperativas;
g) el consorcio de propiedad horizontal;
h) las comunidades indígenas;
i) toda otra contemplada en disposiciones de este Código o en otras leyes y cuyo carácter de tal se establezca o resulte de su finalidad y normas de funcionamiento.
 
TÍTULO V
 
De la propiedad comunitaria indígena
 
ARTÍCULO 2028.- Concepto. La propiedad comunitaria indígena es el derecho real que recae sobre un inmueble rural destinado a la preservación de la identidad cultural y el hábitat de las comunidades indígenas.
 
ARTÍCULO 2029.- Titular. El titular de este derecho es la comunidad indígena registrada como persona jurídica. La muerte o abandono de la propiedad por algunos o muchos de sus integrantes no provoca la extinción de este derecho real, excepto que se produzca la extinción de la propia comunidad.
 
ARTÍCULO 2030.- Representación legal de la comunidad indígena. La comunidad indígena debe decidir su forma interna de convivencia y organización social, económica y cultural, y designar a sus representantes legales, quienes se encuentran legitimados para representarla conforme con sus estatutos. El sistema normativo interno debe sujetarse a los principios que establece la Constitución Nacional para las comunidades y sus tierras, la regulación sobre personas jurídicas y las disposiciones que establecen los organismos especializados de la administración nacional en asuntos indígenas.
 
ARTÍCULO 2031.- Modos de constitución. La propiedad comunitaria indígena puede ser constituida:
 
a) por reconocimiento del Estado nacional o de los Estados provinciales de la posesión inmemorial comunitaria;
b) por usucapión;
c) por actos entre vivos y tradición;
d) por disposición de última voluntad.
 
En todos los casos, la oponibilidad a terceros requiere inscripción registral.
 
El trámite de inscripción es gratuito.
 
ARTÍCULO 2032.- Caracteres. La propiedad indígena es exclusiva y perpetua
 
Es indivisible e imprescriptible por parte de un tercero.
 
No puede formar parte del derecho sucesorio de los integrantes de la comunidad indígena y, constituida por donación, no está sujeta a causal alguna de revocación en perjuicio de la comunidad donataria.
 
 
ARTÍCULO 2033.- Facultades. La propiedad indígena confiere a su titular el uso, goce y disposición del bien. Puede ser gravada con derechos reales de disfrute siempre que no la vacíen de contenido y no impidan el desarrollo económico, social y cultural, como tampoco el goce del hábitat por parte de la comunidad conforme a sus usos y costumbres. Los miembros de la comunidad indígena están facultados para ejercer sus derechos pero deben habitar en el territorio, usarlo y gozarlo para su propia satisfacción de necesidades sin transferir la explotación a terceros.
 
ARTÍCULO 2034.- Prohibiciones. La propiedad indígena no puede ser gravada con derechos reales de garantía. Es inembargable e inejecutable por deudas.
 
ARTÍCULO 2035.- Aprovechamiento de los recursos naturales. Consulta.
El aprovechamiento de los recursos naturales por parte del Estado o de  particulares conincidencia en los hábitats indígenas está sujeto a previa información y consulta a las comunidades indígenas respectivas.
 
 
 
PDF.  Texto completo del proyecto de reforma del Código Civil  (3mb
 
 

 
Sr. Waldo Darío Gutiérrez Burgos (MF)
Dirección  Regional del Movimiento Indígena 
ArgosIs-Internacional
MIEMBRO DE LA'CAMACOL' Y DE LA 'FELAP' 
argosismovindigena@yahoo.com– viltipoco10000@yahoo.com.ar






miércoles, 16 de mayo de 2012

Alemania Zionista apoya a la oposición venezolana

Alemania apoya a la oposición venezolana
El Gobierno alemán llama públicamente a los países europeos a apoyar a la oposición venezolana.





Alemania insiste en la necesidad de un apoyo más contundente de la Unión Europea a la oposición venezolana.


Según los resultados del último sondeo realizado por la encuestadora Consultores 30.11, la mayoría de los venezolanos, el 57,5% de la población, votará a favor del actual presidente, Hugo Chávez. Sin embargo el liderato evidente del mandatario venezolano parece no convenir a Europa.

Durante una reunión del Grupo de Trabajo del Consejo de la UE sobre América Latina en abril, los diplomáticos alemanes llamaron a un apoyo más abierto y activo a la oposición al Gobierno del presidente Hugo Chávez, informa el portal alemán amerika21.de.

Mientras que Portugal, Polonia y Francia a su vez pidieron que la cooperación entre la UE y la oposición venezolana fuera “más discreta”, el embajador alemán comentó que esta cooperación "no debe ocultarse al público”.

El Gobierno alemán demostró recientemente su actitud favorable hacia la oposición venezolana durante una visita de sus representantes al país latinoamericano. Durante el viaje oficial casi todos los encuentros de los miembros del Parlamento alemán fueron con representantes de la oposición.

De acuerdo con el programa oficial, además de conversaciones con los representantes de las fundaciones alemanas Konrad Adenauer (democristiana) y Friedrich Ebert (socialdemócrata), se programaron reuniones con las organizaciones antigubernamentales COFAVIC, Sinergia y Acción Solidaria y el Observatorio Venezolano de Prisiones.
Además los visitantes alemanes se encontraron con algunos representantes de la alianza opositora MUD.

"En Venezuela, nos reunimos casi exclusivamente con las fuerzas de oposición, mientras en Chile, la próxima estación, nos encontramos con la gente del Gobierno", confirmó la diputada alemana del Partido Socialista Heike Hänsel.


































miércoles, 9 de mayo de 2012

La Historia de Israel revisada


x Ilan Pappe
[Traducido del ingles para La Haine por Felisa Sastre] 

Se puede tomar una ciudad entera- por ejemplo Tokio-, rodearla de unas puertas electrificadas y que una sola persona tenga la llave de la unica puerta de la ciudad. Si en cualquier otra parte del mundo se supiera que una ciudad estaba a merced de un guardian, como si fuera una carcel, se sentirian conmocionados. No se permitiria que pasara un solo dia mas sin protestar. Pero el mundo lo acepta en Israel.

El profesor Ilan Pappe es un historiador israeli y catedratico de Ciencia Politica en la Universidad de Haifa. Es autor de numerosos libros, entre ellos A History of Modern Palestine, The Modern Middle East, The Israel/Palestine Question, y el mas reciente, The Ethnic Cleasing of Palestine, publicado en 2006. El 8 de marzo, hablo sobre sus experiencias personales que le han llevado a escribir su nuevo libro, en un pequeño coloquio organizado en Tokio por el NIHU Program Islamic Area Studies de la Universidad de Tokio. A continuacion se ofrece la transcripcion de su conferencia titulada por los organizadores del acto como "The History of Israel Reconsidered ".

Ilan Pappe: Gracias por invitarme; para mi es un placer estar aqui. Espero que me pregunten despues sobre asuntos de caracter general porque no estoy seguro de lo que podre exponer en 40, 45 o 50 minutos. Para empezar, hablare de mi experiencia personal y despues abordare temas de caracter general. Creo que ello les ayudara a comprender lo que estoy haciendo.

Naci en Israel y tuve una vida y educacion convencionales, tipicamente israelies, hasta que termine mis estudios de licenciatura en la Universidad Hebrea, algo que sucedio hace muchos años, a mitad de los 70. Como todos lo judios israelies, sabia muy poco de los palestinos, y conocia a muy pocos de ellos. Y aunque fui un buen estudiante de historia ya desde la enseñanza secundaria (sabia que iba a ser historiador) fui completamente leal a lo que me habian contado en la escuela. No tenia dudas de que lo que mis profesores me enseñaron en la escuela era la unica verdad sobre lo ocurrido en el pasado.

Mi vida cambio en cierta manera- de forma definitiva mi vida profesional pero tambien mi vida privada y publica- cuando decidi dejar Israel y hacer mi tesis doctoral fuera del pais. Porque cuando sales ves cosas que seria muy dificil comprender desde dentro. Elegi como tema de la tesis de doctorado el año 1948 ya que, a pesar de no conocer mucho el pasado, comprendia que se trataba de un año fundamental. Sabia lo suficiente para entender que se trataba de un punto de arranque de la historia, porque para una de las partes, los israelies, 1948 es un milagro, el mejor año de la historia judia: tras dos mil años de exilio, los judios, finalmente, establecian un Estado, y eran independientes. Pero para los palestinos era exactamente lo contrario: el peor año de su historia, como lo denominan: la Catastrofe, la Nakba , el Holocausto, el peor año que un pais hubiera deseado vivir. Y eso me intrigaba, el hecho de que un mismo año, unos mismos sucesos, se vieran de forma tan diferente desde cada una de las partes.

Considero que estar fuera del pais me facilitaba tener mas respeto y capacidad de comprension hacia el hecho de que pudiera existir otra forma de acercarse a la historia diferente a la que yo habia aprendido- es decir, no solo la de mi propio mundo, de mi propio pueblo, de mi propio pais. Sin embargo, eso no era suficiente para revisar la historia, esa actitud, el hecho de que un dia uno se despierta y se dice: espera un momento, hay algo mas en la historia, puede que ellos contemplen lo sucedido de manera diferente. Y si eres un autentico intelectual, debes esforzarte en respetar otros puntos de vista, no solo los tuyos.
Tuve la suerte de que el año en que decidi estudiar el punto de vista de los otros fue el año en que, segun las leyes israelies sobre documentos reservados se desclasificaron muchos archivos - cada treinta años los archivos israelies desclasifican documentos secretos: 30 años para temas politicos, y 50 para asuntos militares. Cuando empece en Oxford, Inglaterra, a principios de los años 80, se desclasificaron una gran cantidad de nuevos materiales sobre 1948. Y comence a revisar los archivos en Israel, en el Reino Unido, en Francia, en Estados Unidos. Tambien Naciones Unidas abrio sus archivos en el momento en que empezaba a trabajar sobre el tema. Habia, ademas, archivos de interes en Ginebra y Nueva York.

Y, de repente, comence a vislumbrar una descripcion de 1948 que no me resultaba familiar. Los historiadores necesitan mucho tiempo para consultar los materiales y convertirlos en un articulo, en un libro o en una tesis doctoral ( como en este caso), por lo que tras dos años, al menos, me di cuenta de que tenia una idea clara de lo ocurrido en 1948, y esa nueva vision se oponia muy dramaticamente a aquella en la que habia sido educado. No fui el unico que tuvo esta experiencia. Dos o tres, puede que cuatro, historiadores- en parte historiadores, en parte periodistas de Israel- consultaron los mismos materiales y llegaron tambien a similares conclusiones: que la imagen de Israel en 1948 no era verdadera. Al grupo de personas que veiamos las cosas de forma diferente se nos denomino los Nuevos Historiadores y, con independencia de que sea o no un buen calificativo (lo que podremos discutir despues), es un hecho que se nos llamo califico asi, algo que no admite discusion.
Bien, ¿que pusimos en duda respecto a 1948? Considero que es muy importante comprender la antigua descripcion de los hechos y la nueva para seguir adelante. La vieja descripcion era que en 1948, tras 30 años de Mandato britanico en Palestina, la nacion judia promovida por el movimiento sionista estaba dispuesta a aceptar una oferta internacional de paz con los habitantes autoctonos de Palestina. Y que a partir de la propuesta de Naciones Unidas de dividir Palestina en dos Estados, el movimiento sionista la habia aceptado mientras el mundo arabe y los palestinos la rechazaron; como consecuencia de ello, los arabes declararon la guerra para destruir al Estado de Israel, y pidieron a los palestinos que se fueran para dejar espacio a los ejercitos arabes invasores; que los lideres judios pidieron a los palestinos que no se marcharan pero ellos lo hicieron; y como resultado de su huida surgio el problema de los refugiados. Israel, milagrosamente, gano la guerra y se convirtio en una realidad. Y, desde entonces, el mundo arabe y los palestinos no han cesado de intentar destruir el Estado judio. (¿?)

Esa es mas o menos la version en la que nos han educado.Otra leyenda era que habia tenido lugar una gran invasion en el 48, cuando un poderoso contingente arabe entro en Palestina y un pequeñisimo ejercito judio combatio contra el. Era la repeticion del mito de David y Goliat, en el que los judios representaron el papel de David y los ejercitos arabes el de Goliat, y en el que de nuevo el hecho de que David venciera a Goliat era un milagro.

Esa era la version, y lo que nosotros descubrimos desmontaba la mayoria de aquellas leyendas. Lo mas importante fue el descubrimiento de que los dirigentes sionistas, los dirigentes israelies, al margen de los planes de paz de la ONU, habian previstodesde mucho antes de 1948 el expolio de los palestinos y su expulsion . De manera que los palestinos perdieron sus tierras y hogares no por causa de la guerra sino como consecuencia de un plan judio, sionista, israeli (ponganle ustedes el adjetivo que prefieran), y que Palestina sufrio una limpieza etnica de su poblacion autoctona en 1948.

Debo aclarar que no todos los incluidos en el grupo de nuevos historiadores estan conformes con esta descripcion. Alguno de ellos diria que solo la mitad de los palestinos fueron expulsados y la otra mitad salio huyendo. Alguno afirma que fue una consecuencia de la guerra pero yo lo tengo muy claro. Por supuesto, no obligo a nadie a aceptarla pero estoy bastante seguro, como he dejado escrito en mi ultimo libro, The Ethnic Cleasing of Palestine, de que en realidad ya en los años 1930 los israelies- que entonces no eran israelies sino dirigentes sionistas anteriores a la constitucion del Estado- habian previsto y planificado la expulsion sistematica de los palestinos llevada a cabo en 1948.

Para resumir este punto, "la vieja posicion historica israeli" era la siguiente: Israel no es responsable de que los palestinos se convirtieran en refugiados, los responsables fueron los palestinos porque no aceptaron los planes de paz y si aceptaron las peticiones arabes de abandonar el pais. Esa era la postura tradicional. La mia, y en esto muchos de los nuevos historiadores coinciden, es que Israel es la unica responsable del problema de los refugiados porque planifico la expulsion de los palestinos de su patria. En consecuencia, es totalmente responsable.

Otra cuestion que hemos aclarado es que al estudiar el equilibrio militar sobre el terreno hemos descubierto que la descripcion de un Goliat arabe y un David judio tampoco se corresponde con los hechos. El mundo arabe habla mucho (todavia lo hace ahora) pero, cuando se trata de los palestinos, no hace gran cosa. Y por ello enviaron un numero muy pequeño de soldados contra Israel, asi que el ejercito judio tuvo superioridad en el contingente total de tropas, en el nivel de equipamiento y en la experiencia y entrenamiento de sus soldados.

Finalmente, uno de los mitos comunes de los israelies sobre el 1948- y no solo sobre esa fecha- es que Israel siempre ha ofrecido su mano para conseguir la paz; siempre ha ofrecido la paz al mundo arabe en general y a los palestinos en particular y que el mundo arabe y los palestinos han sido inflexibles y han rechazado cualquier acuerdo de paz. Creo que hemos demostrado con nuestros trabajos que, al menos en 1948, hubo una oferta de paz por parte del mundo- ¿o fue una idea de paz?- tras la finalizacion de la guerra y que la realidad es que los palestinos y los Estados vecinos arabes estaban cuando menos dispuestos a dar una oportunidad a la paz pero fue el gobierno israeli quien la rechazo. Mas tarde, uno de los nuevos historiadores, Avi Shlaim, de la universidad de Oxford, escribiria un libro titulado The Iron Wall(1). En este libro, demuestra que no solo en 1948, sino desde 1948 hasta hoy, se han producido una serie de coyunturas en la historia en las que se presentaron oportunidades para la paz y fracasaron no porque el mundo arabe se negara a explorar las oportunidades sino porque los israelies rechazaron las ofertas de paz.

Asi que la revision de la historia, para mi, comienza en 1948. Volvere de nuevo al final de mi charla a 1948 para hablar mas de mi ultimo libro, pero quiero explicar que en el proceso de retroceder hasta 1948 y de cuestionar la version historica aceptada y la narrativa de lo sucedido, un grupo de academicos israelies, de profesores, periodistas, etc., no se limito a retroceder hasta 1948 sino que investigo tambien otros periodos. Hemos pasado una epoca muy extraña en la Academia israeli que termino en los años 1990. En ese periodo, los investigadores israelies se interesaron en la historia de Israel, como he dicho no solo en el año 1948, e investigaron epocas muy importantes de su historia, de forma critica, y escribieron una historia alternativa a la que les habian enseñando en la escuela e incluso en la universidad. Y digo que se trato de una epoca muy interesante porque acabo en el año 2000 con la segunda Intifada palestina. Hoy en Israel no quedan rastros de aquella energia critica. Hoy en Israel, aquellos investigadores no se ocupan de Israel o han abandonado sus enfoques para volver a la historia oficial. En la actualidad, Israel es una sociedad con un gran consenso pero los años 90 fueron una epoca muy interesante y yo me siento contento de haber formado parte de ella. No me arrepiento de ello, y solo lamento que no haya seguido adelante. El tiempo nos dira si fue el principio de algo nuevo o si fue un episodio aislado que no va a repetirse.

Veamos, ¿que hicieron aquellos investigadores? Revisaron la experiencia sionista desde el principio hasta el momento actual y estudiaron todas las epocas, empezando por los primeros años del sionismo. El movimiento sionista surgio en Europa a finales del siglo XIX, y el primer colono judio llego a Palestina en 1882.Sin embargo, la idea generalizada en Israel es que aquella gente llego a una tierra mas o menos despoblada y formaba parte de un proyecto nacional; que crearon un hogar nacional para los judios y, por razones inexplicables, a los arabes no les gusto y atacaron a la pequeña comunidad judia, algo que parece ser el destino de Israel: vivir en entre gente que no la acepta. Y no la aceptan porque quienes atacan a Israel son o bien musulmanes o bien arabes, lo que explicaria una cultura politica determinada que no puede vivir en paz con sus vecinos, o cualquiera de las explicaciones que dan los israelies de las razones por las que los arabes y los palestinos siguen atacando al Estado judio.

Bien, los nuevos investigadores consideraron la emigracion de judios desde Europa al mundo arabe como un movimiento colonial. No fue el unico lugar del mundo donde los europeos por las razones que fuera- incluso por buenas razones- emigraron de Europa y se establecieron en un mundo no europeo. Y afirmaron que el sionismo, en este sentido, no fue diferente. Por supuesto, el hecho de que los judios fueran perseguidos en Europa (algo conocido y aceptado) explica por que buscaban un refugio seguro. Pero el hecho de que decidieran que el unico refugio seguro era un lugar donde ya vivian otras gentes lo convirtio tambien en unproyecto colonial. De manera que introdujeron la perspectiva colonial en el estudio del sionismo primitivo.

Ademas, analizaron de forma completamente distinta un asunto muy delicado: el de la relacion entre el Holocausto y el Estado de Israel. Investigadores muy valientes han demostrado lo que ahora es un hecho admitido: que los dirigentes judios de Palestina no hicieron todo lo que pudieron para salvar a los judios del exterminio porque estaban mas interesados en el futuro de los judios en la propia Palestina . Y que la memoria del Holocausto se ha manipulado en Israel para justificar actitudes y politicas hacia los palestinos. También han puesto de manifiesto el trato dispensado a los judios provenientes de paises arabes en los años 50 y han encontrado que la necesidad israeli de formar parte de Europa ha sido muy perjudicial en la forma de tratar a las comunidades judias llegadas de paises arabes y que, desde luego, podrian haber ayudado a Israel a integrarse en Oriente Proximo porque eran tambien arabes. Pero los des-arabizaron, y les dijeron: "Vosotros no sois arabes, sois algo mas" y ellos lo aceptaron porque era la unica forma de integrarse en la sociedad israeli.
Toda esta revision, si quieren, de la historia israeli ha comprendido desde 1882 hasta, al menos, los años 50. En los años 90, unos 100-120 profesores estaban involucrados en el tema. La opinion publica israeli, en principio y por supuesto, no acepto estas nuevas revelaciones, y se indigno mucho con aquellos investigadores pero yo creo que fue el inicio de una buena oportunidad para influir en la opinion publica israeli hasta el punto de conseguir que se cambiaran algunos libros de texto del sistema educativo.

Mas tarde, tuvo lugar la segunda Intifada, y mucha gente sintio que Israel estaba de nuevo en guerra, y cuando se esta en guerra, no se puede criticar a los tuyos. Y en ese punto estamos ahora, en un periodo en el que muchos de aquellos investigadores criticos rebajaron sus criticas y de hecho gentes como yo- yo solo puedo dar testimonio de mi propia experiencia- de la noche a la mañana se vieron convertidos de heroes en villanos. No es una experiencia sencilla. En los 90, mi universidad estaba muy orgullosa de que formara parte de ella. De ahi que el Ministerio de Asuntos Exteriores enviara a mucha gente para que comprobara lo plural que era nuestra universidad: tenian a un tipo que formaba parte de los nuevos historiadores, que podia demostrarles lo muy critica que era su actitud y que Israel era una sociedad abierta, la unica democracia en Oriente Proximo.

A partir de 2000, me converti en enemigo de mi universidad. El Ministerio no solo dejo de enviar visitas para verme, sino que la universidad busco la manera de enviarme al exilio y casi lo consiguio en el año 2002. Estuvo a punto de celebrarse un grave proceso- que, gracias a Dios, al final no tuvo lugar- en el que se me iba a acusar de todo tipo de cosas impensables en una democracia, acusando a profesores de traicion y de deslealtad a su pais, etc. ¿Decia en 2002 las mismas cosas que afirmaba en los años 90? No habia cambiado mis puntos de vista pero lo que habia cambiado era el ambiente politico en Israel.

Ahora les hablare, en la ultima parte de mi conferencia, sobre mi nuevo libro. Despues de trabajar en esta nueva investigacion, escribi bastantes articulos y publique una serie de libros que resumian los nuevos hallazgos de los que estoy hablando, para evaluar su impacto. Me quede muy impresionado- en uno de mis libros he escrito ampliamente sobre el asunto- de la manera en que habian influido en los investigadores palestinos para hacerse mas criticos y abiertos, dando lugar a una narrativa de los hechos a la que denomino "historia puente". Se trata de un concepto historico que de hecho implica que para conseguir la paz se necesita una narrativa que una. Es preciso que si se quiere que ambas partes (cada una con su propia vision historica) contribuyan al establecimiento de la paz tienen que construir una narrativa puente. Encontre a traves de un amigo palestino un grupo en Ramala que se denominaba Bridging Narrative Historians (Historiadores de una narrativa puente). Comenzamos a trabajar en 1997 y seguimos haciendolo en la actualidad: se trata de un buen proyecto para establecer una historia compartida. Analizamos conjuntamente la historia porque creemos que si estamos de acuerdo en lo sucedido en el pasado, el futuro sera posible.

Tras haberlo puesto en marcha, seguia sintiendome atormentado por lo sucedido en 1948, sentia que la historia no estaba completa, Habia escrito dos libros sobre el 48 y tenia la sensacion de que no era suficiente. En 1998, los israelies abrieron los archivos a los investigadores. Tal como he dicho antes, abrieron los archivos politicos transcurridos 30 años pero los archivos militares a partir de 1990. Y entonces senti que no solo tenia una vision mas completa de lo sucedido el año 1948 sino, desgraciadamente, de como se vive ese año en el interior de Israel todavia hoy. Y los nuevos documentos, creo, demuestran con toda claridad- aunque yo lo sabia con anterioridad pero la nueva documentacion lo demostraba todavia mas rotundamente, si quieren con mas pruebas- que el movimiento sionista desde su inicio era consciente de que en la tierra de Palestina vivian otras gentes. Y que la unica solucion seria deshacerse de ellas.

No estoy diciendo que supieran exactamente como hacerlo, no estoy seguro de que siempre supieran que hacer, pero estaban convencidos absolutamente de que el principal objetivo del proyecto sionista- que, por una parte, consistia en encontrar un lugar seguro para los judios y por otra en redefinir el judaismo como un movimiento nacional y no solo como una religion- no podia realizarse mientras la tierra de Palestina no fuera judia. Ahora, algunos de ellos piensan que pueden quedarse un pequeño numero de palestinos pero en ningun caso constituir una mayoria, ni tan siquiera una minoria considerable. Creo que esa fue la razon por la que el año 48 ofrecio tan buena oportunidad a los dirigentes sionistas para intentar cambiar la realidad demografica sobre el terreno. Y, como he tratado de demostrar en mi libro, ya desde 1937, bajo la direccion de uno de los padres fundadores del sionismo, David Ben Gurion, se preparo cuidadosamente el plan de limpieza etnica en Palestina .

Ello tiene muchas implicaciones morales, no solo politicas. Porque si estoy en lo cierto- puedo estar equivocado pero ¿Y si tengo razon?- al aplicar el termino limpieza etnica a lo que Israel hizo en 1948, estoy acusando al Estado de Israel de haber cometido un crimen. Porque, en la terminologia legal internacional, la limpieza etnica es un crimen contra la humanidad. Y si se consulta la seccion legal de la web del Departamento de Estado estadounidense, alli se afirma que cualquier grupo historico, o que en el futuro viva en una sociedad etnicamente mixta y planifique deshacerse de otro de los grupos, comete un crimen contra la humanidad. Y no importa- es muy interesante- no importa si lo hace por medios pacificos o por medios militares. La simple idea de que uno se puede deshacer de un pueblo solo porque es etnicamente distinto, hoy, taxativamente segun el derecho internacional, esta considerado un crimen.

Resulta, asimismo, interesante, que el Departamento de Estado diga que la unica solucion para las victimas de un crimen de limpieza etnica, que son generalmente refugiados porque han sido expulsados, es el retorno de todos ellos a sus hogares . Desde luego, en la relacion de los crimenes etnicos del Departamento de Estado, no aparece Israel. Todos los demas figuran alli, desde los tiempos biblicos hasta nuestros dias, pero el unico que no aparece como limpieza etnica es el de Palestina porque obligaria al Departamento de Estado a aceptar el derecho palestino al retorno, algo que no desean.

Existe otra implicacion. Yo no soy juez y no deseo llevar a la gente ante la justicia, aunque en este libro, por primera vez en mi vida,decidi escribir un libro en el que se dijera "Israel limpio etnicamente Palestina" . Doy nombres, doy nombres de personas, de las personas que decidieron que 1.300.000 palestinos no tenian derecho a continuar viviendo donde habian vivido durante mas de mil años. Decidi dar nombres y los lugares desde donde se tomo la decision.

Creo que lo mas importante para mi no fue lo que sucedio en 1948 sino el hecho de que el mundo sabia lo que estaba ocurriendo y decidio no hacer nada, y envio el terrible mensaje al Estado de Israel de que era aceptable deshacerse de los palestinos .Y creo que esa es la razon por la que la limpieza etnica de Palestina continua ahora, mientras hablamos. Habida cuenta de que el mensaje de la comunidad internacional fue: si quereis crear un Estado judio expulsando a tantos palestinos y destruyendo tantas aldeas y ciudades palestinas, hacedlo. Estais en vuestro derecho. Existe una interpretacion diferente, - que no voy a dar ahora- ¿por que el mundo permitio a Israel hacer en 1948 algo que no hubiera permitido a nadie mas? Pero, como digo, se trata de una interpretacion diferente y no quiero entrar en ella.

El hecho es que el mundo lo supo y absolvio a Israel. Y como consecuencia, el Estado israeli, el nuevo Estado creado en 1948, acepto como base ideologica la idea que de pensar en la pureza etnica de un Estado es un objetivo justo. Lo explicare.El sistema educativo en Israel, los medios de informacion israelies, el sistema politico del pais, nos envia a los judios de Israel un mensaje muy claro desde nuestros primeros dias de vida hasta que morimos. Y el mensaje es muy claro, y se puede ver en los programas de todos los partidos politicos israelies. Todo el mundo esta conforme con el, tanto si son de izquierdas como si son de derechas. El mensaje es el siguiente.

En mi opinion- hablare del mensaje en un minuto- pero dire que a mi juicio es un mensaje muy peligroso, un autentico mensaje racista, contra el que lucho (sin exito).
El mensaje es que la vida personal -no la vida colectiva ni incluso la vida politica-, la vida personal del judio en Israel hubiera sido mucho mejor si no hubieran estado rodeados de arabes. Lo que no quiere decir que cualquiera crea por ello que deba salir a la calle y comenzar a pegar tiros a los arabes o a expulsarlos. Comprenderan la paradoja.

Hoy he concedido una entrevista a un periodista de aqui, en Japon, y el me ha hablado de alguien- no menciono su nombre-, un muy conocido politico israeli de la izquierda, que le habia dicho:"Mi sueño es levantarme una mañana y comprobar que no hay arabes en Israel.". Y se trata de uno de los lideres liberales sionistas, de izquierdas y muy comprometido con la paz. Todo esto es consecuencia del 1948, de la idea de que es legitimo educar a la gente en la idea de que la solucion de sus problemas estriba en la desaparicion de alguien solo por el hecho de que sea arabe o musulman, y, por supuesto, de alguien que pertenece a la poblacion autoctona, que ha nacido en esta tierra, no de un inmigrante. Quiero decir que pueden entender- quizas no aceptar, sino solo entender- como una sociedad trata a los inmigrantes. Pero ni tan siquiera estamos hablando de inmigrantes, estamos hablando de un pais al que si han emigrado otros, y que ha convertido a la poblacion autoctona en inmigrantes, y que afirma que no tienen derechos en su propio pais.

Si alguien, perteneciente a los grupos pacifistas israelies, muy de izquierdas, tiene un sueño que consiste en que todos los arabes desaparezcan de la tierra de Israel , pueden comprender lo que ocurre si no se es de izquierdas. Y no hay que estar en la extrema derecha para ello, se puede estar en la tendencia predominante. Tenemos que recordar que la limpieza etnica de Palestina en 1948 la llevo a cabo el Partido Laborista, no el Likud, como ideologia principal.

En otras palabras, lo que tenemos en Israel es una sociedad convencida de que es precisa una exclusividad etnica, o cuando menos una mayoria absoluta de judios en cualquier parte de Palestina que se considere deberia constituir el futuro Estado judio, y que estos valores, este objetivo predominan por encima de cualesquiera otros en Israel. Son mas importantes que la democracia; mas importantes que los derechos humanos. Mas importantes que los derechos civiles. Porque para la mayoria de los judios de Israel, si no se tiene una mayoria demografica, estas perdido, es el suicidio. Y si esta es la postura, entonces no tiene que asombrar que la gente diga que si los palestinos de Israel llegan a ser mas del 20%, nos suicidaremos. Se escucha a gente que dice ser intelectual, democrata, liberal, humanista, hablar asi.

Y si Israel quiere anexionarse- y lo quiere- la mitad de Cisjordania, como saben, y hay muchos palestinos en la mitad de Cisjordania, no hay nadie en Israel que piense que es un error trasladar a la fuerza a la gente que vive en una de las mitades de Cisjordania a la otra. Porque en caso contrario, el equilibrio demografico en Israel cambiara. Y no resulta sorprendente que los israelies no consideren un problema lo que han hecho en la franja de Gaza: apresar a un millon y medio de personas y colocarlos en una carcel imposible con dos puertas y una llave que guardan los israelies, y creer que la gente puede vivir asi sin reaccionar. Y con el fin de deslegitimizar el derecho de todos a vivir en su propio pais, hay que deshumanizarlos: si fueran seres humanos ustedes no podrian pensar en ellos como lo hacen.

Considero que mientras esta ideologia sea la del Estado de Israel ( y es la ideologia del Estado de Israel) muchas buenas cosas de Israel – y hay muchas cosas buenas: lo que hizo el movimiento sionista, la forma en que salvo a los judios, la manera de crear una sociedad moderna casi desde la nada, es un proyecto emocionante-, todos esos logros asombrosos se perderan. Por encima de todo, los palestinos seran los perdedores, es cierto. Es verdad: los palestinos van a ser los perdedores porque los israelies no van a cambiar- no parece que vayan a variar su politica, y no parece que nadie en el mundo vaya a obligarlos a cambiarla. Pero, a largo plazo, Israel estara solo, es un pais pequeño en medio del mundo arabe e islamico, y Estados Unidos no siempre estara alli para protegerlo.

Pero al final, a los israelies les pasara lo de Sudafrica. No se puede vivir en un barrio y mantenerse ajeno a los vecinos y decirles "No me gustais" o "No quiero vivir aqui"- es posible que reaccionen. Puede que pasen cien años, doscientos años, no lo se. Pero los israelies estan calculando mal. Solo los historiadores comprenden que sesenta años no son nada en la Historia. Vean la Union Sovietica. El hecho de que durante sesenta años se tenga exito con una mala politica no significa que los proximos sesenta vayan a ser iguales.Estan cometiendo un terrible error, de la misma manera que las comunidades judias de todo el mundo lo estan cometiendo igualmente al apoyar esa politica.

Mi nuevo libro intenta convencer de que la historia mas importante sobre la limpieza etnica no es solo lo que sucedio en 1948 sino la forma en que el mundo reacciono a lo ocurrido entonces al enviar a Israel el mensaje equivocado de que todo estaba bien, de que podia formar parte no solo del mundo sino que podia ser parte del mundo occidental. De lo que se denomina "el grupo de naciones civilizadas". Asi que no se sorprendan si van a los territorios ocupados y comprueban de primera mano como se trata alli a la gente, y que la gran mayoria de los israelies, en primer lugar, no sabe lo que sucede alli, y en segundo, cuando conocen lo que alli pasa, no parecen inquietarse mucho. Porque el mismo mensaje que recibieron del mundo en 1948 es el que reciben del mundo en 2007.Se puede tomar una ciudad entera- por ejemplo Tokio-, rodearla de unas puertas electrificadas y que una sola persona tenga la llave de la unica puerta de la ciudad. Si en cualquier otra parte del mundo se supiera que una ciudad estaba a merced de un guardian, como si fuera una carcel, se sentirian conmocionados. No se permitiria que pasara un solo dia mas sin protestar. Pero el mundo lo acepta en Israel. Y ello, a pesar del hecho de que hay mas periodistas internacionales por metro cuadrado en Israel y Palestina que en ninguna otra parte del mundo. Esto es un hecho. Y a pesar de esta presencia de medios de informacion internacionales, los israelies no han cambiado ni uno solo de los elementos de su politica de ocupacion en Palestina.

Como he dicho, por desgracia no tengo tiempo para desarrollarlo pero creo que es una pregunta muy interesante: ¿por que el mundo permite que Israel haga lo que esta haciendo?

http://www.lahaine.org/index.php?blog=3&p=23514















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